Σε έναν κόσμο που μετρά την επιτυχία με αριθμούς, τι γίνεται με τις αξίες; Γιατί η καλοσύνη, μια αρετή που θεωρούμε δεδομένη, είναι η πιο υποτιμημένη δύναμη στην εκπαίδευση και πώς μπορεί να ανατρέψει το παρωχημένο οικονομικό μοντέλο που έχει εισβάλει στις αίθουσες διδασκαλίας;
Η Καλοσύνη στην Εκπαίδευση είναι μια υποτιμημένη αξία
Για τους μαθητές, η καλοσύνη είναι ένα βασικό χαρακτηριστικό του καλού δασκάλου. Ωστόσο, στον ακαδημαϊκό και επαγγελματικό κόσμο, η έννοια της καλοσύνης παραμένει παραδειγματικά σιωπηλή. Σπανίως αναφέρεται στην αξιολόγηση της διδακτικής αριστείας ή στην ικανοποίηση των μαθητών. Γιατί; Διότι δεν έχει θέση σε έναν κόσμο που κυριαρχείται από τον ανταγωνιστικό ατομικισμό.
Όπως έχουν επισημάνει διάφοροι αναλυτές, η «οικονομική μεταφορά», που εφαρμόζεται πλέον σε κάθε πτυχή της σύγχρονης ζωής, έχει αποτύχει. Γι’ αυτό, είναι πλέον απαραίτητο «να ανακαλύψουμε άλλες πηγές αξίας» εκτός από τις οικονομικές.
Υπάρχουν ισχυροί λόγοι να πιστεύουμε ότι η καλοσύνη συνιστά φυσική μας προδιάθεση. Η λέξη καλοσύνηπροέρχεται από τη μεσαιωνική ελληνική «καλοσύνη», η οποία με τη σειρά της προέρχεται από την αρχαία ελληνική λέξη «καλός». Η σύνθεση είναι καλ(ός) + -οσύνη, που σημαίνει την ιδιότητα ή την κατάσταση του να είσαι καλός. Αυτό είναι δηλωτικό μιας έμφυτης σχέσης μεταξύ των μελών της ίδιας ομάδας ή οικογένειας. Ακόμη και ο Στωικισμός, με τον Μάρκο Αυρήλιο, αναγνώριζε την καλοσύνη ως «τη σπουδαιότερη ηδονή του ανθρώπινου είδους».
Μπορεί, λοιπόν, η καλοσύνη να γίνει μια αυθεντική πηγή αξίας που πρέπει να ανακαλύψουμε εκ νέου;
Η αμηχανία της καλοσύνης
Το να μιλάς ή να γράφεις για την καλοσύνη στο πλαίσιο της εκπαιδευτικής συζήτησης προκαλεί αμηχανία. Θεωρείται «θέμα εκτός πλαισίου». Μπορεί να υποδηλώνει μια συναισθηματική προσέγγιση ή να παραπέμπει σε φαντασιόπληστους νεωτερισμούς. Αυτή η αμηχανία οδηγεί στη μείωση της καλοσύνης σε μια απλή, μετρήσιμη, «μεταβιβάσιμη δεξιότητα». Με αυτόν τον τρόπο λειτουργεί το μοντέλο της απόδοσης: μετατρέπει την ουσία σε ρουτίνα.
Η καλοσύνη πέρα από το καθήκον
Ο κίνδυνος υπάρχει όχι μόνο όταν γράφουμε για την καλοσύνη, αλλά και όταν την εφαρμόζουμε. Ένας συνάδελφος εκδότης μού διηγήθηκε πρόσφατα πώς, πέρα από την τυπική επιστολή απόρριψης, έστειλε μια προσωπική επικοινωνία σε έναν υποψήφιο συγγραφέα, δίνοντας του συμβουλές για το πώς θα μπορούσε να βελτιώσει το κείμενό του. Μολονότι η πράξη του ήταν ειλικρινής, ανησύχησε μήπως εκληφθεί ως υπερβολική ή ακατάλληλη. Τελικά, η απάντηση του συγγραφέα ήταν γεμάτη ευγνωμοσύνη.
Η ικανοποίηση των αναγκών του άλλου δεν είναι εύκολη. Ο πιο καλοσυνάτος εκπαιδευτικός δεν είναι απαραίτητα αυτός που λαμβάνει τις καλύτερες αξιολογήσεις. Ούτε πρέπει να θεωρούμε ότι ξέρουμε καλύτερα από τους μαθητές μας τι χρειάζονται. Το ρητό «ο δρόμος προς την κόλαση είναι στρωμένος με καλές προθέσεις» μας υπενθυμίζει ότι η καλοσύνη μιας πράξης δεν εξασφαλίζεται μόνο από τις προθέσεις.
Ωστόσο, η καλοσύνη υπερβαίνει πάντα το «πρόσταγμα του καθήκοντος». Το δεύτερο γράμμα του συνάδελφου ήταν πέρα από τα καθήκοντά του ως εκδότης. Δεν ήταν υπόλογος για την παράλειψή του, αλλά ήταν υπόλογος απέναντι στον εαυτό του αν δεν το έκανε. Αυτή η διάκριση – μεταξύ του να είσαι υπόλογος στον κόσμο και να είσαι υπόλογος απέναντι στον εαυτό σου – είναι κρίσιμη.
Η σχέση καλοσύνης και διδασκαλίας
Η ουσία της σχέσης μεταξύ καλοσύνης και διδασκαλίας βρίσκεται στην ικανότητα να ταυτίζεσαι με τις ανησυχίες των άλλων. Ένας αποτελεσματικός δάσκαλος προσπαθεί να δει τα πράγματα από την οπτική γωνία των μαθητών του. Αυτή είναι και η απαραίτητη προϋπόθεση για την καλοσύνη. Η πράξη του εκδότη ήταν ταυτόχρονα ευγενική και παιδαγωγικά ορθή, διότι ταυτίστηκε με τις αναπτυξιακές ανάγκες του συγγραφέα. Ήταν, όμως, και μια επικίνδυνη υπέρβαση των ορίων.
Μια άλλη δυσκολία είναι η σύγχυση της καλοσύνης με την επιείκεια. Όταν οι μαθητές θέλουν έναν «καλό» δάσκαλο, εννοούν έναν επιεική, που θα παραβλέψει τα λάθη τους; Ή μήπως ένας δάσκαλος που είναι «καλός» αποφεύγει την ευθύνη του να απαιτήσει από τους μαθητές τον μόχθο της γνώσης;
Η εξέλιξη της καλοσύνης και το μέλλον της
Με αυτούς τους κινδύνους, δεν αποτελεί έκπληξη που η καλοσύνη συνδέθηκε ιστορικά με το ασφαλές περιβάλλον του σπιτιού και όχι με την επαγγελματική ζωή. Από τον 19ο αιώνα, υποτιμήθηκε και «εκθηλύνθηκε», καθιστώντας την προνόμιο των κληρικών, των ποιητών και των γυναικών. Η εικόνα του πατέρα που επιστρέφει από τη σκληρή βιομηχανική δουλειά σε ένα σπίτι γεμάτο καλοσύνη, που διατηρεί η σύζυγος, ήταν κυρίαρχη.
Αυτή η έμφυλη διάκριση είναι παρούσα ακόμη και σήμερα στην εκπαίδευση. Σε μια μελέτη, οι επιτυχημένοι ερευνητές συσχετίστηκαν με χαρακτηριστικά όπως η «εξωστρέφεια», ενώ οι αποτελεσματικοί δάσκαλοι με πιο «θηλυπρεπείς» ιδιότητες, όπως η «ειλικρίνεια» και η «φροντίδα». Καθώς η διδακτική επιτελεστικότητα γίνεται όλο και πιο μετρήσιμη, η προσωπική ποιότητα της καλοσύνης αντικαθίσταται από τη διαχειριστική ρουτίνα της «δέουσας φροντίδας».
Ωστόσο, η καλοσύνη υπερβαίνει τον ιδιωτικό χώρο και τη διαχείριση. Ο Αυρήλιος εξύμνησε την καλοσύνη ως δημόσια αρετή. Μπορούμε να την επανανακαλύψουμε ως μια εκπαιδευτική ιδέα που αντιστέκεται στον νοσταλγικό συναισθηματισμό και την επιτελεστική ρουτίνα. Όπως η αγάπη για τη γνώση είναι η βάση της σχέσης μαθητή και αντικειμένου, έτσι και η καλοσύνη μπορεί να είναι μια ουσιαστική διάσταση των εκπαιδευτικών σχέσεων.
Προς προβληματισμό: Σε ποιον βαθμό τα εκπαιδευτικά μας συστήματα επιτρέπουν πράξεις καλοσύνης; Είναι η καλοσύνη μια αξία που οι εκπαιδευτικοί θεωρούν σημαντική στην εργασία τους; Αυτά τα ερωτήματα είναι ανοιχτά στην εμπειρική έρευνα, καθώς προσπαθούμε να ξεπεράσουμε το παρωχημένο οικονομικό μοντέλο που έχει κυριαρχήσει στον εργασιακό μας βίο.
Βασισμένο πάνω στην εργασία της εκπαιδευτικού: Κωνσταντίνα Κοιλάκου
